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Sobre el primer aniversario de la aprobación de la Agenda 2030

En el primer aniversario de la aprobación de la Agenda 2030- que se ha señalado el pasado día 25 de septiembre- es fundamental reflexionar sobre el tema de la Sostenibilidad y más en concreto del Desarrollo Sostenible, que forma parte de un amplio conjunto, lleno de contradicciones y negaciones, de pensamiento, discursos -públicos y privados, oficiales y alternativos- que lleva cargando-inundando el ‘ambiente’ y rebozándolo, para que ‘los humanos’ -y otras muchas especies y de modo muy especial, aunque quizás indirecto, la Naturaleza- perdamos la posibilidad de conquistar esa rara cualidad de la Libertad para mirar, decir, pensar, explicar, exponer y debatir ideas con enfoques dirigidos a cambiar el culmen de mentira que se impone sobre/contra las grandes mayorías de ahora hasta el 2030 -ya en el horizonte-.

Carmelo García

Basados en que lo que sucedió con los Objetivos de Desarrollo del Milenio (ODM) del 2000 hacia el 2015 que no es cuestionable, podemos plantearnos los Objetivos de Desarrollo (ODS). ¿Por qué no recordar la definición de sostenibilidad que nos dejó la Señora Brundtland y que inspiró tanto la Cumbre del 92 como las ampliaciones de Río + 10 en Johannesburgo y que siempre tenía que ver con  aquello de las Generaciones futuras? Hablemos.

Sustainable Development Goals_E_Final sizesEs paradójico afirmar que los ODS van a solucionar con sostenibilidad TODOS los problemas de todos los grupos excluidos, en su reflexión sobre la Agenda 2030 para el Desarrollo sostenible; más allá de la ironía encubre un planteamiento discriminador-: de cara a los 30 el sistema deberá consolidarse pero no pretender que TODO EL MUNDO, PERSONAS CONCRETAS INCLUIDAS, CONSIGAN LA IGUALDAD FUNDAMENTAL…

A primera vista, parece un objetivo indiscutible /el tema de enunciar principios que deben ser admitidos por todo el mundo sin parase a ver si es posible  basándose en el valor de lo humano, encubre la realidad. “hay que ser buenos” ¿y?…

Ya en 2016, con la resaca intelectual y política que nos dejó el 2015 como final de un proceso que venía marcado desde la Cumbre del Milenio con mitologías propias de la peor irracionalidad humana, disimuladas con palabras solemnes, a pesar de los esfuerzos realistas del Secretario General de Naciones Unidas Koffi Annan; y Ahora en pleno Post-2015, habiendo cambiado los 8 ODM -Objetivos de Desarrollo del Milenio- por los diecisiete ODS Objetivos de Desarrollo Sostenible aprobados mayoritariamente en la Asamblea General de NNUU hace apenas unos meses y propalados por doquier con los consiguientes presentaciones y comentarios de van a cumplirse plenamente (al tiempo que se encubre que los resultados sobre los ODM no fueron positivos en ningún caso de los países del Sur -incluso tras el esfuerzo de disimular cifras y exagerar logros…

No es el momento de preguntarnos ¿Con qué autoridad moral, política o técnica se nos quiere hacer admitir este nuevo ‘discurso’ que va a durar otros quince años?.

Recordando la triste noticia de la muerte de Umberto Eco, surge viva y  espontánea la pregunta abierta hasta dentro de muchas décadas: ¿Cómo hacernos para escuchar su ECO… y mantenerle vivo?; aunque ha muerto, estamos seguros que su vida ahora es más fuerte porque ya no se equivocará nunca. Es el momento de esforzarnos para que de nuestros sueños y búsqueda de sentido, de cada palabra dicha nazcan los nombres de la Rosa y formando ramos o simples manojos se dirijan a denunciar y desenmascarar las Mentiras -muchas más que las lingüísticas- lanzadas a medida de la mediocridad del Poder y ambición humana, para descubrir la falsedad que en nuestro Mundo dicen/cuentan los políticos y los medios periodísticos ‘dóciles’  a sus vacuos propietarios y profesionales…

Es tiempo de recordar y revivir los dos grandes objetivos de los que seremos ECO:

1º.- encontrar el modo de acercarnos a la construcción de significados válidos y más o menos universalizables y comunicables conforme la potencialidad ínsita en el lenguaje

2º.- desenmascarar el uso mentiroso de la Palabra usada a diario y por ‘oficio’ tanto por Políticos como Periodistas (es decir los PP- Perversores de la Palabra); Si no somos capaces de llegar a decir con verdad La Palabra, intentemos, al menos, repetir y ampliar su ECO.

Pero en el fondo se nos plantea ¿para qué debemos comprometernos a escribir con asiduidad sobre la Realidad y su Conocimiento y Comunicación? Después de pasar  alguna noche pensándolo he llegado a intuir que quizás fuese positivo, en esta nueva etapa, reflexionar y escribir sobre la Condición Humana y sus potencialidades para contribuir a que quien lo lea y acepte, piense en ello y vaya comprometiéndose en perseguirlo como un objetivo que da sentido a la vida. ¡Creo que Sí!

Volviendo a lo Sostenible (Informe Brundtland)

¿No aludimos a la frustración de crear expectativas inviables -por falta de voluntad de quienes las crean- y luego intentar seguir…; Caso de los Pactos de actuales políticos españoles en estos momentos…?

Lo sostenible no es lo que dura y se mantiene, sino lo que facilita que las Futuras  Generaciones encuentren las mejores condiciones para el Despliegue Completo de sus Potencialidades y del perfeccionamiento constante y consiguiente…-progresividad…-.

PERO ¡¡¡¡CUANTA EDUCACIÓN EN SU SENTIDO MÁS PLENO SE NECESITA!!!!!; y quizás tendríamos que pensar cómo cambiarlo TODO…, Y PLANIFICARLO.

Abierta la preinscripción en el Máster Propio UCM Políticas y Éticas Públicas para la Democratización y el Desarrollo (semipresencial)

 

El Máster “Políticas y Éticas Públicas para la Democratización y el Desarrollo” ofrece mucho más que un espacio de capacitación crítica y especializada de personas, con potencial multiplicador dispuesta al análisis, debate, diseño, implantación, ejecución y evaluación de políticas, estrategias y proyectos de cooperación en el Sur.

El objetivo del Máster es la capacitación crítica y especializada de personas, predominantemente jóvenes, con voluntad de incidencia intelectual y social sobre las organizaciones, dispuesta a participar en el análisis, debate, diseño, implantación, ejecución y evaluación de políticas, estrategias y proyectos de cooperación en el Sur; pertenecientes a la Sociedad Civil Organizada y con decisión para cooperar con los Pueblos de América Latina, África, Asia y Europa, mejorar y fortalecer la incidencia social y política al servicio de esos pueblos y tratando de implicarse en procesos de educación, cambio y transformación radical en el Norte.

El programa, junto con la Dirección, Coordinación y Tutoría Pedagógica, cuenta con un cuadro de profesorado UCM de reconocida trayectoria académica adscrito al Instituto Universitario IEPALA-UCM Rafael Burgaleta; al que se suma un conjunto de formadores e investigadores pertenecientes a redes sociales de América Latina; África; Asía y Europa del FIDC (Foro Internacional Democracia y Cooperación) y otros Centros públicos con los que se establecen lazos de convergencia, con participación puntual de Universidades Públicas de Madrid: Universidad Autónoma de Madrid (UAM), Universidad Carlos III, Universidad de Alcalá de Henares, entre otras.

Se impartirá en el Instituto Universitario IEPALA Rafael Burgaleta –Universidad Complutense de Madrid (UCM)

El Programa en su conjunto se define como un itinerario formativo sin solución de continuidad que se estructura en dos fases:

  1. El Curso Teórico-práctico: El Curso comienza con un tiempo dedicado de modo especial al Cuerpo teórico y se convierte en la parte primera y sustancial del Programa, con el propósito de garantizar la formación y capacitación de 30 personas.
  2. El período de Pasantías: Se trata de ver la posibilidad de construir un itinerario formativo en el terreno conocido, a ser posible en relación con alguna organización local de la sociedad civil.

Este período se inicia una vez concluida la fase teórico-práctica y tras una evaluación conjunta con el alumnado y parciales con cada uno/a. Esta etapa tiene un marcado carácter de aprendizaje de y desde la Realidad Concreta.

En esta fase como parte esencial de la formación las personas participantes deben elaborar -a partir del diagnóstico de su realidad- un proyecto para la incidencia social y política que mantenga las mejores referencias educativas sobre Democratización y Desarrollo.

Este proyecto tiene el objetivo de ofrecer y compartir el conocimiento adquirido y la experiencia vital que supone el proceso formativo y práctico del Magíster.

El proyecto se realiza una vez finalizado el proceso educativo del Magister para contribuir a cambiar no solo la conciencia sino la misma Realidad en la que vive y trabaja la persona que ha realizado el curso, para lo cual se establecerán acuerdos de colaboración, prioritariamente con ONGs de Desarrollo y otras organizaciones sociales y poderes locales.

¡Preinscríbete en tres pasos!

Paso 1. Debéis cumplimentar el formulario oficial de solicitud de admisión en la web de la UCM

Paso 2. Debéis abonar la tasa de preinscripción por el importe de 40 €.

Paso 3. Envía tu CV actualizado al correo iuiepala_ucm@cecodhu.net

DATOS GENERALES

Coste de preinscripción: 40€

Coste de Matrícula: 800 €

Duración/Horas: 1270 horas teórico-prácticas

Clases teóricas: 742 h.

Prácticas: 528h.

Modalidad: Semipresencial

Cada bloque tendrá al menos una sesión presencial – a dialogar y concretar con el alumnado *Importante: A las personas que no puedan participar presencialmente -físicamente- se les facilitará los materiales y se hará  uso de las nuevas tecnologías.

Número de alumnos por curso: Máximo 30

Fechas preinscripción: 1 de marzo de 2016- 30 de noviembre de 2016

Fecha de inicio: 2 Noviembre 2016

Fecha de  fin: 20 de junio 2017

Duración: 9 Meses.

Para más información

Página web: información general

Correo electrónico: iuiepala-ucm@cecodhu.net


titulosPropios2016 PREGUNTAS

Preguntas Frecuentes

PROTECT DEFENDERS.EU: Nuevo mecanismo de la UE para la protección de los DDHH

PROTECTDEFENDERS.EU es el nuevo mecanismo de la Unión Europea (UE) para la protección de los defensores de derechos humanos oficialmente presentado en Diciembre de 2015 como un instrumento de protección y apoyo integral a los defensores de derechos humanos y sus organizaciones. Esta nueva herramienta de apoyo viene a complementar las acciones contempladas en el marco del Instrumento Europeo para la Democracia y los Derechos Humanos, IEDDH.

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“Afrofobia” en Zambia

El titular “Aphrofobia in Zambia” difundido por el portal de noticias All Africa deja en envidencia la situación que ha vivido el país africano a lo largo de los últimos días.

Lusaka ha sido escenario de una ola de saqueos que hasta el momento han dejado dos muertos y 250 personas arrestadas. Algunos medios de comunicación tildan los hechos de “revueltas xenófobas” en contra de la población ruandesa que se dedica al sector del comercio en Zambia.
La comunidad ruandesa compuesta por cerca de 6 mil personas ha radicado su residencia en Zambia tras el genocidio ruandés de 1994.
La ola de saqueos ha sido justificada por rumores que afirman que la comunidad ruandesa es responsable por una serie de asesinatos vinculados a rituales en la capital del país africano. La población local asegura que los cuerpos se utilizan en rituales para lograr éxito y ganancias en sus comercios.
Las áreas más afectadas por los disturbios son George, Lilanda, Chunga, Zingalume, Matero, Chaisa, Kabanana, Mandevu y Chipata.
El periódico The Post (Zambia) informa de hoy que hay un amplio despliegue militar en la capital con el objetivo de frenar la ola de saqueos y evitar que se produzcan más homicidios, mientras que los habitantes locales exigen que el presidente del país, Edgar Lungu, se pronuncie en contra de los ataques xenófobos.

 

 

Ruanda: Los titulares del odio

 La estación Radio Televisión Libre de las Mil Colinas (RTLM) y la revista Kangura asumieron un rol nefasto en el Genocidio de Ruanda y 22 años después recordamos las consecuencias de los mensajes repletos de violencia que han teñido de sangre la historia del periodismo y la de una nación.

Por Odilia Abreu

Los ecos de la estación de Radio Televisión Libre de las Mil Colinas siguen presentes en la vida de todas aquellas personas que sufrieron- directa o indirectamente- el genocidio de Ruanda. El poder de mensajes repletos de odio étnico incitando a la violencia de Hutus contra Tutsis, fue uno de los factores desencadenantes de los hechos violentos que marcaron días de dolor en el país africano.

La Radio de las Mil Colinas inició sus emisiones en el año 1993, financiada por empresarios de origen hutu, ministros y familiares del entonces presidente Juvénal Habyarimana. Desde el inicio de sus emisiones, los programas dejaban antever su posición en contra de las negociaciones de paz con el Frente Patriótico Ruandés y los contenidos de tinte racial hacia los Tutsis se reflejaban en los llamados a una guerra para su exterminio.

El inicio de una masacre en el país de las Mil Colinas

Tras el derribo del avión del presidente Juvénal Habyarimana que volvía al país junto al presidente de Burundi, Cyprien Ntaryamira, tras firmar los acuerdos de paz de Arusha, la Radio Mil Colinas hizo un llamado a la acción a través de sus micrófonos. La estación incitó a la población de origen hutu para que saliera a la calle con la misión de aplastar a las “cucarachas”- Tutsis- y para ello difundió información específica que consistía en una lista de nombres juntamente con la localización de las personas a abatir. Durante el transcurso de la matanza de tutsis, la ciudad de Kigali se convirtió en un cementerio. Una de las consignas emitidas por la estación era que las tumbas aún no estaban llenas, alentando de esta forma a los radioyentes a hacer uso de machetes para matar a sus propios vecinos, por el mero hecho de ser Tutsis.

Anteriormente en 1990, la revista Kangura empezó a publicar artículos y viñetas con contenidos “anti- Tutsi”. En las páginas de Kangura fueron publicados los “Diez Mandamientos del Hutu” cuyo contenido enfatizaba que era fundamental dejar de tener piedad con los Tutsis.

No podemos afirmar que los medios de comunicación en cuestión fueron la causa del genocidio pero 22 años después ha quedado demostrado que sus mensajes han contribuido para desencadenar una ola de violencia y muerte que durante cuatro meses dejó una cifra de muertes que oscila entre 800 mil a un millón de personas, miles de mujeres violadas, pueblos destruidos y un país manchado de sangre.

Ferdinand Nahimana (antiguo director de RTLM) y Jean-Bosco Barayagwiza (ex consejero del Ministerio ruandés de Asuntos Exteriores y fundador de RTLM), fueron juzgados en el año 2003 por un tribunal de Tanzania, por cargos de genocidio, incitación al genocidio y crímenes de lesa humanidad. Ambos fueron considerados culpables. Nahimana fue condenado a cadena perpetua y Barayagwiza a 35 años de prisión. Valerie Bemeriki, una de las periodistas de la estación, cumple pena de prisión por acusaciones de genocidio e incitación a la violencia. Hassan Ngeze (antiguo redactor jefe la revista Kangura) fue condenado a cadena perpetua.

El director de teatro Milo Rau, de nacionalidad suiza, ha puesto en escena la obra de teatro “Hate Radio” que reconstruye la estación de RTLM y sus transmisiones. La obra de teatro nació en el marco de la compañía de cine y teatro Instituto Internacional del Crimen Político, fundada por Rau, en el año 2007.

Imagen Obra de Teatro
Imagen Obra de Teatro de Milo Rau

 

La imagen collage destacada del artículo se ha realizado con imágenes de: 
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Wikipedia
Librerantes

 

Ruanda: 22 años después

Día Internacional de Reflexión sobre el Genocidio de Ruanda

Por Juan Carmelo García

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La salvajada de Ruanda tuvo un contexto mucho antes de que se diera el genocidio en el que la Francia de entonces -que estaba presidida por un Mitterrand consciente que ya había estado implicando preparando militarmente una fuerza pretendidamente de liberación y con personal militar francés- a los asesinos con el cuento del enfrentamiento racial que, por cierto tiene raíces muy concretas que nos remontan a la tristemente célebre cumbre del 85 (1885) sobre el colonialismo y el reparto que se hacen las metrópolis europeas de África …, pero no se ha hecho justicia porque los organismos internacionales que, posteriormente, se crean no se atreven a desenmascarar e implicar a esa Francia, sus títeres y aliados; a lo sumo la justicia quedó en saber que Francia había sido clave para la matanza de las 800.000 o millón de personas -sin olvidar en la historia el triste papel de Bélgica en la zona-. Por otra parte qué sería hacer Justicia: Reconocer, reparar …? y ¡Cómo se revive a os muertos y cómo se deshace el entuerto que desde entonces padece la zona sin que se haga Justicia ? y luego está el mito -lleno de mentiras- de lo ético y racial en la conciencia de la humanidad en la de esos mismos pueblos a los que se califica y descalifica… ¿No deberíamos cada uno pensar en cómo debemos hacer Justicia por lo sucedido en 1994 -con sus secuelas hasta hoy- y permanecer tan tranquilos…’? ¡¡¡NO SÉ!!!

Sobre los mecanismos, organismos y tribunales penales internacionales

  •  Creo que es necesario que se creen pero no para solucionar los desmanes permitidos o sabidos y cometidos, sino para que la conciencia de la humanidad no pueda olvidarse de que eso forma parte de nosotros y que sin embargo debemos superarlo construyendo espacios de comprensión de búsqueda de lo justo o de lo bueno o de la tolerancia en la convivencia y de superar todo tipo de rencor o de odio (que es un lujo de animales feroces que no conduce a nada….) Creo que no podemos olvidar todo el mal que se ha hecho y pensar como lo revertimos y de forma inteligente libre lo hacemos racional y sensato….

Reflexiones para el futuro

  • Que siguen siendo altamente peligrosos los Estados -los colonizadores y los colonizados- y sus gestores.
  • Que siendo ineludible el PODER, debemos saber qué es, cómo se ejerce, cómo se controla pero sobre todo CÓMO SIRVE Y LIBERA…
    Que hay que pensar en política y hacer política pero siempre basada en una ÉTICA de los DDHH y de la libertad de todos y cada uno;
    Que cada ser humano es ¡LO IMPORTANTE! y todo ha de estar a su servicio y
    Que hay que descubrir lo que se exige para adquirir responsabilidad histórica y asumirla, haciéndonos coherentes con lo eso puede significar. Y, además, que no nos libra de esa responsabilidad el que haya culpable o que echemos las culpas a quienes lo hicieron.

Una Gota de Agua

Empezamos con dos noticias que conviene saber:
1º.- La Asamblea General de NNUU, de la que son miembros de pleno derecho los Estados y a la que suelen asistir algunos representantes de sus Gobiernos, con posiciones casi siempre partidarias y sin consultar a sus pueblos y, posiblemente, sin preocuparles demasiado lo que pudieran pensar o querer…, ha decidido que el día 22 de cada marzo (cuando está naciendo la primavera…en el hemisferio norte) se celebre como DÍA MUNDIAL DEL AGUA;
2º.- NNUU en una de sus importantes resoluciones -64/292- reconoce el Derecho Humano al Agua, y a través del Comité sobre Derechos Económicos, Sociales y Culturales -que se añaden a los Derechos Civiles y a los Políticos y a los Derechos de los Pueblos- afirma rotundamente que “El Derecho Humano al Agua” es indispensable para una vida humana Digna”.

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De Liberia a Ruanda: Las mujeres, la clave del futuro en África

 En Europa, escuchamos los ecos del drama social que las mujeres africanas enfrentan a diario: las niñas secuestradas por Boko Haram, el matrimonio infantil, la mutilación genital femenina, la utilización de la mujer como arma de guerra. Pero las mujeres africanas no se rinden y pese a las condiciones desfavorables y al sistema patriarcal que rige sus vidas han logrado profundos cambios sociales, culturales y políticos.

Odilia Abreu

Hoy hablaremos de tres historias que demuestran que la construcción de una alternativa viable y sostenible para la erradicación de la mutilación genital femenina, del matrimonio infantil y el fin de los conflictos armados muchas veces tildados de “guerras étnicas”, pasa por la participación activa de las mujeres en todas las esferas de la sociedad.

En la actualidad, de los 54 jefes de Estado en África, tres son mujeres: Ameenah Gurib-Fakim (Mauricio), Ellen Johnson Sirleaf (Liberia) y la presidenta interina de la República Centroafricana, Catherine Samba Panza. Hay un largo camino por delante pero los logros de las mujeres africanas son un atisbo de esperanza que invitan a luchar y a asumir retos por un futuro de equidad y justicia.

El lema “2016: Año Africano de los Derechos Humanos, con un Especial Énfasis sobre los Derechos de la Mujer”, ha sido el tema central de la 26ª Cumbre de la Unión Africana (UA), celebrada en Addis Abeba, entre el 21 y el 31 de enero de este año. Un indicio que los organismos regionales tienen la mirada puesta en la mujer como actor de cambio social y desarrollo. Sigue leyendo De Liberia a Ruanda: Las mujeres, la clave del futuro en África

África: Retos y escenarios para la cooperación

Áfricas son muchas y distintas, aunque cuando hablamos de ella la singularicemos. Además es muy compleja y plural. En este fogonazo -nada más- quiero centrarme en alguna clave de interpretación y dos o tres líneas de acción a través de eso que se llama Cooperación…

Juan Carmelo García

Un punto de partida:

  • Hay que asumir el compromiso intelectual -mucho más que curiosidad- de preguntarle a la Historia la explicación de por qué -inter e intracausalmente- se ha llegado a la situación actual del mundo tal como se está dando -condiciones objetivas y subjetivas-, y de una parte ineludible de ese mundo, que es África;

Debemos iniciar esta reflexión explicitando la conciencia crítica -no mera subsconsciencia latente pero condicionante…- del momento histórico-estructural en el que estamos, con el fin de que llegue a ser “verdadero” y “válido” nuestro pensamiento activo con, sobre y para África (categoría complejísima y, sin duda contradictoria que contiene multitud de realidades y representaciones ya difícilmente abarcables…, por lo que se hace cada vez más urgente la imperiosa necesidad de aplicar una omnicomprensiva y rigurosa interdisciplinariedad científica, ética, sociológica, económica, cultural y política… al trabajo de todos los colectivos y grupos sean de acción, de cooperación, de investigación, de estudio y formación…y de cooperación desde y para la práctica.

Pues bien, algunos de los “datos” que circunstancian el momento histórico que estamos viviendo están expresados, entre otros, en hechos condensados, como los siguientes, que han despertado la presencia de África:

  • El Fenómeno migratorio procedente de las múltiples Áfricas y las acciones y reacciones que está provocando en España, Portugal, Italia y Sur de Europa, sin olvidar a la Unión Europea en cuanto tal y a los 27 países con sus intereses -unos legítimos y otros muchos no-. Con este fenómeno que consideramos irreversible -al menos en el plazo medio- y con el tratamiento que tanto desde “abajo” -las bases sociales populares, las mayorías- como desde arriba -las estructuras del poder público- se le está dando…, nos estamos jugando una buena parte de la convivencia futura de las Sociedades que vivirán nuestros hijos y nuestros pueblos y, quizás lo más importante, de cómo se solucionen estas situaciones, que son estructurales, dependerá el futuro grande de las relaciones entre esos dos ineludibles vecinos que somos África y Europa dentro del mundo globalizado que está trasladando su eje hacia el Asia con todas la repercusiones que ese traslado conllevará (y del que no es eludible las presencias y relaciones que en África están poniendo e ‘imponiendo’ China, y en menor medida India y otros países asiáticos…).
  • Un hecho presente y no fácilmente superable aún, es la permanencia de la estructuración que dejó el colonialismo, con sus erráticos y nefastos procesos de descolonización siempre traumática para las independencias que no pudieron liberarse o ‘independizarse’ de las fórmulas y modelos de los Estados, su composición y aparatajes institucionales, con todas las lacras e inercias administrativas, burocráticas, culturales, políticas, jurídicas y económicas que acarrean…; además de la radical lejanía y no representatividad real de sus pueblos…, que han hecho que, en la práctica muchas veces insuperable, los Estados sean enemigos fácticos de sus sociedades y pueblos… lo que hace que se superponga una superestructura insuperable sobre el horizonte y porvenir de las poblaciones y sus futuros. Este tema no puede ser sólo teórico, exige la transformación a fondo y conforme las raíces, memorias y ‘culturas’ de sus pueblos de la Estructura de los Estados -cosa casi imposible, incluso, de ver, por quienes tendrían la posibilidad de incidir en su transformación…-.

El 11- S, un cambio en la condición humana

Sin que entrase en ningún cálculo previo, aunque a posteriori entendido -pero nunca justificado- por la enormidad de felonías instigadas por el poder arrogante y tantas veces necio, lanzado contra muchos pueblos -de modo especial lo sufren, aunque no sé si lo saben- los africanos…- sucedió la estúpida y criminal acción terrorista del 11 de septiembre, desde la cual… las tendencias previsibles -porque venían si no determinadas sí al menos inducidas por fuerzas anteriores que ya estaban actuando- dejaron la suerte de muchas regiones, poblaciones y culturas…al albur de la voluntad irracional y fanatizada del integrismo fundamentalista -de procedencia y signo diferente en el Oriente y en el Occidente, así como en algo del Sur- siempre amasado con intereses inconfesables (de naturaleza religiosa, económica o de ansias de poder…) han hecho que el futuro de la condición humana sobre todo de sus colectividades más vulnerables o débiles –por cómo le han dejado las relaciones internacionales y nacionales, no por su manera de ser- esté más cerca del azar que de la necesidad (por hablar suavemente).Posiblemente como consecuencia, pero también podría ser que como justificación o disculpa necia, llevamos tiempo hartos de conocer los acontecimientos que se repiten y manifiestan en la segunda guerra contra Irak, gestada y lanzada unilateralmente, violando todos los sistemas de seguridad jurídica internacional y cuantos acuerdos sobre el valor del Derecho de gentes y del sentido común había acumulado la humanidad, a base de superar infinidad de conflictos y contradicciones durante siglos de búsqueda y angustiosa esperanza…, para llegar a crear algunas condiciones que nos dieran la oportunidad de soñar que, algún día, seríamos realmente humanos. La arrogancia cínica de los mediocres aupados al poder gracias a las reglas del juego abierto por los procedimientos llamados democráticos, ha desatado e instaurado la mentira como “razón” con lo que conlleva de (perversión total. A partir de ahora, durante mucho trabajo y porvenir, tendremos que volver a pensar en cómo llenar las palabras de sentido y volver a tantear pasos de lento andar por donde ya creíamos que el camino estaba abierto por nuestros antepasados….

Sin embargo, en este punto de nuestro tiempo -consciente de que los tiempos históricos son más de unos que de otros, según se controlen los espacios socioeconómicos y políticos que condicionan a los pueblos y sus épocas-, me atrevo a poner en voz alta alguno de los datos que humildemente aparecieron, contra todo viento y marea, en Nairobi anunciando que “Otro mundo es posible” para África y para el resto de la tierra, incluido de la que nosotros nos aprovechamos.

Desarrollo, modelos y cambios

No ignoro que entre los vientos y mareas que parecen negar tal otra posibilidad tenemos que estar atentos, sin dejar de sorprendernos, de las guerras, los genocidios, los singobiernos, la corrupción, las ambiciones de los que están en el poder y “gestionan” riquezas del común como petróleo, minerales, pesca, alimentación, energías, gentes… y que repercuten directamente en los cambios climáticos y en el deterioro que el modelo de Desarrollo industrial y tecnológico que domina en el Norte impone a todo el planeta.

Incluso teóricamente sigue pendiente cómo superar las crisis de los años del neocolonialismo o, si se prefiere, de los años que siguieron a la descolonización e independencias con todas sus consecuencias y problemáticas nuevas y viejas.

Aunque parezca una simplificación conviene señalar con dureza la persistencia en el contexto africano de “los contrarios” de África: sus enemigos estructurales: el gran Mercado, los grandes intereses económicos y los centros de poder político que ofrecen con reiteración síntomas de no creer en sus pueblos, ni en las libertades y los Derechos…-que son quienes, a la contra, han ayudado a definir la importancia estratégica de los fines que identifican a casi todas las Redes internacionales y de modo especial a las que ostentan lo “topicamente africano”-.

Por decencia ética y política hemos de aferrarnos a que Otro Mundo es posible

Porque el hecho mayor de África, reconocido hasta por sus declarados enemigos es la verdad de que se avanza hacia una Conciencia, que se incrementa por doquier, de que todos los seres humanos africanos tienen los mismos derechos que los del norte y que quieren y deben vivir con total dignidad, por encima de las situaciones tramposas y hostiles que se lo niegan. Esa conciencia es la fuerza mayor, imparable, del resurgir del África honda y de sus pueblos, aunque aún no veamos la salida o se les ciegue. Y África tiene recursos de sobra para lograrlo. Esa conciencia, aunque expresada no del todo racionalmente, también ha sido recogida en el NEPAD, que aunque hecho por los dirigentes políticos, afirma algo que ya es sentir común:

África tiene un protagonista insustituible al que hay que fortalecer: las mujeres y hombres africanos unidos, a partir de sus vínculos –ancestrales y arraigados a pesar de la imponente y fuerte occidentalización- y de sus formas organizativas como pueblos en sociedad; y ese protagonista ha de liderar, no sólo el gobierno y ordenamiento legal e institucional del futuro africano, sino sus economías, sus políticas, sus culturas y su seguridad como continente con todo su contenido en la dinámica más o menos globalizante de la historia actual.

Las causas profundas que hay que mover para que cambie a fondo África están más en la Comunidad Internacional -desde NNUU hasta el papel de Europa y América del Norte- que en las transformaciones -segunda causa- de los poderes internos que han de cambiar a fondo derrocando a incompetentes y corruptos que se han hecho con el poder político y se han rodeado de oligarquías de aduladores y fuerzas de matones… que machacan a sus pueblos para mantener sus privilegios. Pero no conviene anteponer esta causa a la otra, aunque ésta sirve de disculpa para ocultar las exigencias hacia la Comunidad Internacional, entre otros campos para la Cooperación Internacional.

Un papel importante, aunque no sea cuantitativamente decisivo, es el de la Cooperación Internacional a todos los niveles: tiene que multiplicarse por diez o veinte, pero sobre todo tiene que cambiar de formas de hacer: hay que dejar de apoyar directamente a los Gobiernos, aunque no sean corruptos -incluso con las nuevas formas de apoyo directo a los presupuestos…; vuelven a equivocarse de lleno-. Hay que apoyar ya y fuertemente a la Sociedad Civil y contribuir a que se compacte, haciéndose consciente de su Responsabilidad histórica. De nuevo y con nuevas formas -que pueden ser coherentes con la antiguas- deben ser las organizaciones de los pueblos, desde abajo y desde dentro, las que cambien África… y la Cooperación y Ayuda Internacional ha de ponerse a su servicio.

Eso deben llegar a saberlo las Agencias de Ayuda, y los Gobiernos del Norte y las NNUU y los Bancos Regionales y todos los aparatajes e intituciones…; hay que hacérselo saber a las iglesias y confesiones ideológicas o religiosas y a las ONGs y sus blanda cara de bondad y bien… que con tapar agujeros y bocas abiertas creen construir futuro. Hay que asumir la dimensión política de la cooperación que ha de ponerse al servicio de hacer Sociedad Organizada, al tiempo que soluciona problemas concretos.

Queda un largo camino de educación de todos esos aparatos y estructuras actuales. (Empecemos por el entorno de los movimientos migratorios… que son los que de forma cínica pero verdadera preocupan a los poderosillos de ambos lados –aunque con intereses diferentes- ).

Convenio de colaboración entre UCM, IU IEPALA Rafael Burgaleta y CECODHU

La investigación científica y técnica y la docencia son algunas de las líneas de acción que forman parte el convenio de colaboración firmado entre la Universidad Complutense de Madrid (UCM), el Instituto Universitario IEPALA- Rafael Burgaleta y el Centro de Educación y Comunicación para los Derechos Humanos (CECODHU), en vigor desde 2015.

El presente convenio tiene por objetivo principal la formación e investigación científica y técnica especializada en el Estudio de las Relaciones Internacionales, la Economía y Seguridad Mundiales, los problemas teóricos, técnicos, éticos y políticos del Desarrollo y la llamada Globalización, a la construcción progresiva de una Ética Global y universalizable basada en la búsqueda y defensa de Todos los Derechos Humanos y su Democratización, a presentar propuestas y fórmulas prácticas y operativas a favor de los procesos, programas y proyectos de transformación en la composición social y la dinámica de los pueblos y países de América Latina, África, Asia y el llamado Tercer Mundo.

Una de las líneas de colaboración activa con la UCM pasa por la promoción de relaciones con instituciones públicas y privadas de todo orden, para aumentar la interacción y el conocimiento entre la Universidad y la Sociedad, especialmente necesarios y beneficiosos para una y otra.

Para el desarrollo de los objetivos establecidos se han tenido en cuenta los siguientes campos de actividad, en los ámbitos de los estudios y la docencia:

  • La investigación científica y técnica especializada en el análisis del Orden Mundial, las Relaciones Internacionales, los problemas del Desarrollo y Democratización de los Pueblos y sus países; así como los modelos y procesos de la Cooperación Internacional.
  •   La docencia, especialmente en los niveles de posgrado: doctorado, formación de profesionales y Máster, en las especialidades citadas:
  • Políticas y Éticas Públicas para la Democratización y el Desarrollo del Tercer Mundo;
  • Análisis histórico, ético, jurídico y político de los Derechos Humanos como sistema
  • El enfoque de género en el estudio del poder y sus conjuntos relacionales
  • Teorías y metodologías para el análisis y cambios de la realidad social mundial
  • Relaciones Internacionales, Norte/Sur, Sur/Norte, Sur- Sur y Globalización
  • La Cooperación Internacional al Desarrollo: Historia, estructura, agentes y filosofías
  • Desarrollo de los Pueblos del Tercer Mundo- Desarrollo local integral
  • Estados- Poder – Pueblos y Culturas desde la raíz del Derecho y la soberanía
  • Metodologías y estrategias para la defensa de los Derechos Humanos
  • Formación de profesorado universitario para Angola
Firma Convenio Universidad COmplutense de Madrid, CECODHU y el Instituto Universitario IEPALA- Rafael Burgaleta.
Firma Convenio Universidad COmplutense de Madrid, CECODHU y el Instituto Universitario IEPALA- Rafael Burgaleta.